承中华法系，仿效中原官制。
继承德运传统，设置年号尊号等。
它也借鉴汉文创新西夏文，翻译中原典籍和佛经，学习中原文学艺术，礼仪习惯等，都表现出对中国的高度认可。
林辰重点论述了一部分。
西夏自身淡化华夷界限，把党项族纳为中华范畴。
这一点中，林辰借鉴了一号大佬的讲话：分立如南北朝，都自诩中华正统，对峙如宋辽夏金，都被称为桃花石。
“呼。”
林辰吹了吹刚打印好的a4纸。
他拍了拍打印机，a4纸的墨水有些少了，需要更换墨盒。
他嘀咕几声。
学校专门报销，不用他发愁。
他的目光落在a4纸上，这是第二篇有关西夏学的论文。
写的资料比上一篇还要充实。
上一篇论文的字数才刚刚超过一万。
而这一篇论文的字数已经到达了14，000字。
以林辰现在的身份，他已经不在乎版面费的多少了。
越是顶级期刊，最后得到的奖赏越多，版面费只是毛毛雨。
强者恒强，弱者恒弱。
马太效应是目前世界不变的真理。
林辰十分的满意。
他看了几遍之后，没有出现一些常识性基础错误，比如错字和符号。
而后就放到了一旁。
他伸了伸手，捋捋手臂上的衣服，活动了几下，准备再继续码另一篇论文。
题目都已经想好了。
《西夏是一个中亚国家吗？
————评俄国近30年的西夏史研究。》
这里面的研究不涉及俄国之前，只涉及到解体后的研究。
虽然因为经济的原因，他们的研究变得有些缓慢。
但是还是出了一些研究成果。
这里面以西夏学专家克恰诺夫的《关于西夏文文献研究中的几个问题》《党项西夏王国（982-1227年）》《唐古特国的起源问题》以及捷连提耶夫——卡坦斯基的《西夏书籍业》与《西夏物质文化》为例子。
还是曾经提到过的问题。
他们在罗斯和欧洲中心论价值观念下，对于西夏的创世神话与唐古特拓跋氏的起源、西夏的诗歌，亲属，格言等方面的理解都存在不到之处。
在这个过程中。
他们对于西夏物质文化渊源及其内涵和外延的解释，特别强调了与中亚物质文化的联系，而刻意弱化对中华文明的继承和认可。
并且，在史观上也存在错误