而今的县侯、二千石。便是直到如今，在孙坚帐下从军的战士们中，尚有不少是下邳县人。
下邳是个“国”，本有“国相”，荀贞到徐州时，这个国相尚在，后来他因病而亡，於是陶谦乃表笮融为下邳相，取而代之。
换言之，也就是说，现在的这个下邳相笮融并非是“朝廷命官”，而仅仅是陶谦任命的人。陶谦可以任命人为下邳相，那么荀贞自也就可以请孙坚“任命”别的人来做这个下邳相。
只是，荀贞并非“蛮不讲理”之人，所以为了不显得吃相难看，需要找一个说得过去的理由罢了。
理由也好找，笮融这个人笃信浮屠道，也就是信佛，早先由朝廷任命的那个下邳相还在时，他就在下邳兴办法事、招引佛教徒，而今他成了下邳相，更是“肆无忌惮”，在下邳郡大起佛寺，并命下邳郡的百姓日夜诵读佛经，又还下令免除佛教徒的赋役，这使得邻近州郡的佛教徒们不断地迁徙来入下邳，粗略算来，现在差不多已有千余户的外来佛教徒落户在下邳了。
佛教这个宗教，当下之时，才刚传入国内没有太久，与太平道相比，两者虽都是宗教，然而却有截然的不同：一个不同之处是太平道是由本土自发产生的，而佛教则是通过官方的力量引入中原的，——洛阳城外有一白马寺，荀贞在洛阳时也曾有去看过，这座寺庙是国内的第一座寺庙，乃是永平年间，由明帝亲自下诏，遂乃得以修建的；再一个不同之处是太平道有反抗精神，太平道的信徒有“政治理想”，他们的理想是想要建立一个没有剥削压迫、公平公正的太平国度，也即张角所云之“致太平”，所以他们最终会起来造反，而佛教则不然，佛教讲的是超脱生死，以求解脱，没有什么政治理想，也没有什么反抗精神，多的是忍受今生、以求来世的观念，所以相比太平道的“暴力革命”，佛教徒却是“和平安生”得多。
因此二故，笮融虽在下邳大兴佛事，以此一点，却是不好夺其国相之位的，但不要紧，虽然不能从否定佛教这一宗教的角度下手，却完全可以从“休养生息，怜惜民生”的角度下手。
天下方经黄巾之乱，又接着董卓乱政，海内动荡，徐州境内而今盗贼颇多，民不聊生，可在这么个情况下，笮融却把从百姓身上搜刮来的钱财粮食大笔大笔地用在佛事上，这就是一个不可原谅的理由。
说到底，“士”这个阶层，因受上层或民间的影响，虽也有信佛的，也有信谶纬之说的，还有信巫术、方士的，可就主流上来说，归根结底信奉的还是儒教，那么在此乱世之际，民如在水火之时，你